Accions contra la campaya de la Conferència Episcopal Espanyola

El dijous 19 de març, diverses activistes de la Coordinadora Antipatriarcal del Penedès han fet diverses accions a Vilafranca del Penedès contra la campanya ultracatòlica i antiavortament de la Conferència Episcopal Espanyola.

Concretament, s'han tapat els dos plafons publicitaris que de moment han aparegut a la vila amb pancartes amb els lemes: 'Aturem l'ofensiva ultracatòlica! Avortament lliure i gratuït! Dret al propi cos!' i 'Abolim la Conferència Episcopal! És el meu cos, jo decideixo! Avortament lliure i gratuït!'.

Des de la Coordinadora Antipatriarcal, compromeses amb la lluita per l'avortament lliure i gratuït i el dret al propi cos, seguiran atentes als atacs i manipulacions de l'integrisme catòlic per plantar-los cara en tot moment.

8 de març

El passat dissabte 7 de març, i amb motiu del dia de la dona treballadora que es commemorava a l’endemà, el grup de lluita feminista i antipatriarcal Donasses organitzà un teatret de carrer que representà a l’avinguda Maisonave al llarg de la vesprada. Es representava el naixement d’una xiqueta i com al llarg de la seua vida, només pel fet de ser dona, se li anaven imposant una sèrie de rols socials, per part de l’església, de la família, de l’escola, de l’estètica, dels mitjans de comunicació i de la sexualitat. Amb el lema “Contra les imposicions masclistes, volem triar la nostra vida” aplegaren un nombrós grup de gent que encuriosides aplaudiren i felicitaren la iniciativa. Al finalitzar l’obra es llegia un poema de la poetesa nicaragüenca Gioconda Belli que homenatja a totes aquelles dones que han patit algun tipus de violència masclista i patriarcal.

MANIFEST:

Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres,
¡Qué poco es un solo día, hermanas,
qué poco, para que el mundo acumule flores frente a nuestras casas!
De la cuna donde nacimos hasta la tumba donde dormiremos
-toda la atropellada ruta de nuestras vidas-
deberían pavimentar de flores para celebrarnos
(que no nos hagan como a la Princesa Diana que no vio, ni oyó
las floridas avenidas postradas de pena de Londres)
Nosotras queremos ver y oler las flores.
Queremos flores de los que no se alegraron cuando nacimos hembras
en vez de machos,
Queremos flores de los que nos cortaron el clítoris
Y de los que nos vendaron los pies
Queremos flores de quienes no nos mandaron al colegio para que cuidáramos a los hermanos y ayudáramos en la cocina
Flores del que se metió en la cama de noche y nos tapó la boca para violarnos mientras nuestra madre dormía
Queremos flores del que nos pagó menos por el trabajo más pesado
Y del que nos corrió cuando se dio cuenta que estábamos embarazadas
Queremos flores del que nos condenó a muerte forzándonos a parir
a riesgo de nuestras vidas
Queremos flores del que se protege del mal pensamiento
obligándonos al velo y a cubrirnos el cuerpo
Del que nos prohíbe salir a la calle sin un hombre que nos escolte
Queremos flores de los que nos quemaron por brujas
Y nos encerraron por locas
Flores del que nos pega, del que se emborracha
Del que se bebe irredento el pago de la comida del mes
Queremos flores de las que intrigan y levantan falsos
Flores de las que se ensañan contra sus hijas, sus madres y sus nueras
Y albergan ponzoña en su corazón para las de su mismo género Tantas flores serían necesarias para secar los húmedos pantanos
donde el agua de nuestros ojos se hace lodo;
arenas movedizas tragándonos y escupiéndonos,
de las que tenaces, una a una, tendremos que surgir.
Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres.
Queremos flores hoy. Cuánto nos corresponde.
El jardín del que nos expulsaron.
Gioconda Belli
8 de Marzo de 2007

6 de març ALACANT

Repressió policial a Tarragona: detingudes i agredides tres militants feministes

Avui al matí, el col·lectiu feminista revolucionari Cau de Llunes , ha realitzat una protesat a la porta de diferents establiments comercials per denunciar la pressió estètica que fomenten, així com la relació d'aquesta amb la violència de gènere.

Quan la trentena de persones que participaven a l'acció es trobaven davant la botiga Bershka, ubicada a la Rambla Nova, on llegien un manifest, han aparegut tres guàrdies urbans que han volgut identificar a la persona que llegia. La persona ha mostrat el DNI, però un agent li ha pres aquest i el megàfon. Les manifestants han demanat explicacions als agents, els quals han agredit a les persones que es trobaven més properes.

Tres persones que participaven en l'acte, han estat tancades dins el rebedor d'un edifici adjacent, on han estat agredides indiscriminadament. Acte seguit, han estat detingudes i ara mateix es troben a l'Hospital de Santa Tecla on estan passant el reconeixement mèdic. No obstant, es desconeix la seva destinació, si bé, es creu que seran traslladades a la comissaria dels Mossos d'Esquadra de les Gavarres. A les 4, representants del col·lectiu es reuniran amb un representant del Consistori i han convocat una concentració i roda de premsa a 2/4 de 6 de la tarda davant la botiga Bershka per denunciar els fets.

Avui al matí, Cau de Llunes, ha realitzat diferents performances davant d'establiments comercials de roba per denunciar el foment que realitzen de la pressió estètica, la qual segons el col·lectiu , està estretament vinculada amb la violència de gènere. Després de realitzar l'acció simbòlica i pacífica davant un establiment s'han dirigit a l'establiment Bershka ubicat al final de la Rambla Nova. Allí han repetit l'acció, però quan es disposaven a llegir el manifest, han aparegut tres agents de la Guàrdia Urbana que han aturat la lectura del manifest i s'han disposat ha identificar a la trentena de persones que participaven en l'acció.

Els agents han pres el DNI a la persona que estava llegint el manifest, el que ha provocat les queixes de les participants a l'acte. Els agents, han requisat llavors el megàfon i han entrat dins l'establiment. Les concentrades han entrat dins la botiga i els agents han començat a agredir les persones més properes provocant lesions a algunes persones. Tres d'aquestes, han estat empeses dins el rebedor d'un edifici adjacent, on davant la mirada de les concentrades i de les ciutadanes que passaven per allí, han estat agredides indiscriminadament.

Mentrestant, fins a una quinzena de policies, entre Guàrdia Urbana i Mossos d'Esquadra, han fet un passadís que ha servit perquè els agents agressors portaren fins a una furgoneta a les tres persones. Actualment estan passant una revisió mèdica a l'Hospital de Santa Tecla, però no es sap quina serà la seva destinació. Membres dels col·lectius participants han esbrinat que el més probable és que siguin recloses als calabossos de la comissaria dels Mossos d'Esquadra de les Gavarres.

Representants dels col·lectius han anat a l'Ajuntament per demanar una reunió extraordinària i urgent amb l'alcalde de la ciutat. A les 4 de la tarda han aconseguit concentar una reunió que es farà amb un tinent d'alcalde del Consistori. En aquesta, pretenen demanar explicacions del succeït i exigir l'alliberament immediat i sense càrrecs de les tres persones agredides i detingudes.

A més, han convocat una concentració i una roda de premsa a 2/4 de 6 de la tarda davant la botiga Bershka, al final de la Rambla Nova, per deunciar publicament el fets succeïts i exigir l'alliberament de les tres persones.

Font: Pobleviu

18 de desembre a la Facultat de filosofia i lletres

La Universitat pública es mor.

El dijaus pròxim, la Assemblea d'estudiants farà una misa-xerrada en el Aula Magna de Filosofía i lletres a las 10.30; i un curt fúnebre-manifestació a les 12.00, amb eixida des de la mateixa facultat.

Acció contra la discoteca Pacha a València

Copiat, pegat i usurpat; publicat pels Maulets

Arran de la polèmica que ha generat la discoteca “Pacha” al oferir un sorteig entre les assistents de 4500€ en operacions estètiques. No podem entendre aquest sorteig com un fet causal sinó com una mostra més que, aquesta societat patriarcal, ens considera a les dones com un objecte sexual, un objecte que a més té unes mesures irreals. Es pretén que siguem altes i primes, però amb el cul i els pits grans, i a més s’entén que si no encaixem dins d’aquestes mesures no serem ben reconegudes socialment. Això provoca que cada cop siguen més i més joves les dones que pateixen trastorns de l’alimentació, com l'anorèxia i la bulímia, obsessionades per aconseguir encaixar dintre d’aquestos cànons de bellesa irreals i imposats. Es calcula que més del 80% de les dones a estat algun cop a dieta. Però el que encara es més preocupant, és que “l’estat espanyol es el primer en operacions d’estètica a menors de 21 anys, més del 40% de les operacions es realitzen a dones d’entre 18 i 21 anys, cada any augmenten un 10% les operacions, l’operació més sol·licitada es la d’augment de pit”, aquestes dades són molt preocupants si tenim en compte que una de les dues primeres causes de mortalitat entre les dones, és el càncer de pit, i que esta demostrat que aquestes pròtesis dificulten les palpacions mamaries, per tant dificulten el possible diagnòstic d’un tumor. Realment greu és també els prop de 1500 menors que,al País Valencià, es sotmeten a l'any a operacions estètiques.No podem restar tranquil·les mentre, continuen aquest tipus d’agressions a les dones, no podem consentir que es promoga constantment un estereotip de dona artificial, una dona feta per agradar als demés, per complaure a l’home en tots els àmbits de la seua vida, la dona que ens venen el mitjans de comunicació, i que se’ns vol imposar com a dona real, una dona que dista molt de ser natural, una dona de plàstic.No podem consentir,doncs,que discoteques com aquesta juguen amb la nostra salut i empren el sexisme com la seua millor forma d'obtindre beneficis.

Per això cridem ben fort que: Les dones no som objectes sexuals!!

Promoure aquest estereotip de dona objecte, també es violència de gènere!!!

Les dones reals no som barbis plastificades, som de carn i ossos!

Basura i gènere

BASURA Y GÉNERO. MEAR/CAGAR. MASCULINO/FEMENINO
Por Beatriz Preciado

Más acá de las fronteras nacionales, miles de fronteras de género, difusas y
tentaculares, segmentan cada metro cuadrado del espacio que nos rodea. Allí
donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades
naturales más básicas (dormir, comer, cagar, mear..) sus puertas y ventanas,
sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente
como la más discreta y efectiva de las "tecnologías de género."
Así, por ejemplo, los retretes públicos, instituciones burguesas generalizadas
en las ciudades europeas a partir del siglo XIX, pensados primero como
espacios de gestión de la basura corporal en los espacios urbanos, van a
convertirse progresivamente en cabinas de vigilancia del género. No es casual
que la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesía a finales del
siglo XIX sea contemporánea del establecimiento de nuevos códigos
conyugales y domésticos que exigen la redefinición espacial de los géneros y
que serán cómplices de la normalización de la heterosexualidad y la
patologización de la homosexualidad. En el siglo XX, los retretes se vuelven
auténticas células públicas de inspección en las que se evalúa la adecuación
de cada cuerpo con los códigos vigentes de la masculinidad y la feminidad.
En la puerta de cada retrete, como único signo, una interpelación de
género: masculino o femenino, damas o caballeros, sombrero o pamela,
bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al baño a rehacerse el género
más que ha deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamos
a cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color ni
por la talla de la mierda. Lo único que importa es el GÉNERO.

Tomemos, por ejemplo, los baños del aeropuerto George Pompidou de Paris,
sumidero de desechos orgánicos internacionales en medio de un circuito de
flujos de globalización del capital. Entremos en los baños de señoras. Una ley no
escrita autoriza a las visitantes casuales del retrete a inspeccionar el género de
cada nuevo cuerpo que decide cruzar el umbral. Una pequeña multitud de
mujeres femeninas, que a menudo comparten uno o varios espejos y
lavamanos, actúan como inspectoras anónimas del género femenino controlando
el acceso de los nuevos visitantes a varios compartimentos privados en cada
uno de los cuales se esconde, entre decoro e inmundicia, un inodoro. Aquí, el
control público de la feminidad heterosexual se ejerce primero mediante la
mirada, y sólo en caso de duda mediante la palabra. Cualquier ambigüedad de
género (pelo excesivamente corto, falta maquillaje, una pelusilla que sombrea
en forma de bigote, paso demasiado afirmativo…) exigirá un interrogatorio del
usuario potencial que se verá obligado a justificar la coherencia de su elección
de retrete: "Eh, usted. Se ha equivocado de baño, los de caballeros están a la
derecha." Un cúmulo de signos del género del otro baño exigirá
irremediablemente el abandono del espacio mono-género so pena de sanción
verbal o física. En último término, siempre es posible alertar a la autoridad
pública (a menudo una representación masculina del gobierno estatal) para
desalojar el cuerpo tránsfugo (poco importa que se trate de un hombre o de
una mujer masculina).

Si, superando este examen del género, logramos acceder a una de las cabinas,
nos encontraremos entonces en una habitación de 1x1,50 m2 que intenta
reproducir en miniatura la privacidad de un váter doméstico. La feminidad se
produce precisamente por la sustracción de toda función fisiológica de la
mirada pública. Sin embargo, la cabina proporciona una privacidad únicamente
visual. Es así como la domesticidad extiende sus tentáculos y penetra el espacio
público. Como hace notar Judith Halberstam "el baño es una representación, o
una parodia, del orden doméstico fuera de la casa, en el mundo exterior".
Cada cuerpo encerrado en una cápsula evacuatoria de paredes opacas que lo
protegen de mostrar su cuerpo en desnudez, de exponer a la vista pública la
forma y el color de sus deyecciones, comparte sin embargo el sonido de los
chorros de lluvia dorada y el olor de las mierdas que se deslizan en los
sanitarios contiguos. Libre. Ocupado. Una vez cerrada la puerta, un inodoro
blanco de entre 40 y 50 centímetros de alto, como si se tratara de un taburete de
cerámica perforado que conecta nuestro cuerpo defecante a una invisible
cloaca universal (en la que se mezclan los desechos de señoras y caballeros),
nos invita a sentarnos tanto para cagar como para mear. El váter femenino
reúne así dos funciones diferenciadas tanto por su consistencia (sólido/líquido),
como por su punto anatómico de evacuación (conducto urinario/ano), bajo una
misma postura y un mismo gesto: femenino=sentado. Al salir de la cabina
reservada a la excreción, el espejo, reverberación del ojo público, invita al
retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de otras mujeres.
Crucemos el pasillo y vayamos ahora al baño de caballeros. Clavados a la
pared, a una altura de entre 80 y 90 centímetros del suelo, uno o varios urinarios
se agrupan en un espacio, a menudo destinado igualmente a los lavabos,
accesible a la mirada pública. Dentro de este espacio, una pieza cerrada,
separada categóricamente de la mirada pública por una puerta con cerrojo, da
acceso a un inodoro semejante al que amuebla los baños de señoras. A partir
de principios del siglo XX, la única ley arquitectónica común a toda
construcción de baños de caballeros es esta separación de funciones: mear-de
pie-urinario/cagar-sentado-inodoro. Dicho de otro modo, la producción eficaz de
la masculinidad heterosexual depende de la separación imperativa de
genitalidad y analidad. Podríamos pensar que la arquitectura construye barreras
cuasi naturales respondiendo a una diferencia esencial de funciones entre
hombres y mujeres. En realidad, la arquitectura funciona como una verdadera
prótesis de género que produce y fija las diferencias entre tales funciones
biológicas. El urinario, como una protuberancia arquitectónica que crece desde
la pared y se ajusta al cuerpo, actúa como una prótesis de la masculinidad
facilitando la postura vertical para mear sin recibir salpicaduras. Mear de pie
públicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad
heterosexual moderna. De este modo, el discreto urinario no es tanto un
instrumento de higiene como una tecnología de género que participa a la
producción de la masculinidad en el espacio público. Por ello, los urinarios no
están enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada
colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-tíos es una actividad cultural que
genera vínculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlo
públicamente, son reconocidos como hombres.

Dos lógicas opuestas dominan los baños de señoras y caballeros. Mientras el
baño de señoras es la reproducción de un espacio doméstico en medio del
espacio público, los baños de caballeros son un pliegue del espacio público en
el que se intensifican las leyes de visibilidad y posición erecta que
tradicionalmente definían el espacio público como espacio de masculinidad.
Mientras el baño de señoras opera como un mini-panópticon en el que las
mujeres vigilan colectivamente su grado de feminidad heterosexual en el que
todo avance sexual resulta una agresión masculina, el baño de caballeros
aparece como un terreno propicio para la experimentación sexual. En nuestro
paisaje urbano, el baño de caballeros, resto cuasi-arqueológico de una época
de masculinismo mítico en el que el espacio público era privilegio de los
hombres, resulta ser, junto con los clubes automovilísticos, deportivos o de caza,
y ciertos burdeles, uno de los reductos públicos en el que los hombres pueden
librarse a juegos de complicidad sexual bajo la apariencia de rituales de
masculinidad.

Pero precisamente porque los baños son escenarios normativos de producción
de la masculinidad, pueden funcionar también como un teatro de ansiedad
heterosexual. En este contexto, la división espacial de funciones genitales y
anales protege contra una posible tentación homosexual, o más bien la condena
al ámbito de la privacidad. A diferencia del urinario, en los baños de caballeros,
el inodoro, símbolo de feminidad abjecta/sentada, preserva los momentos de
defecación de sólidos (momentos de apertura anal) de la mirada pública. Como
sugiere Lee Edelman, el ano masculino, orificio potencialmente abierto a la
penetración, debe abrirse solamente en espacios cerrados y protegidos de la
mirada de otros hombres, porque de otro modo podría suscitar una invitación
homosexual.

No vamos a los baños a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género.
No vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad
en el espacio público. Por eso, escapar al régimen de género de los baños
públicos es desafiar la segregación sexual que la moderna arquitectura urinaria
nos impone desde hace al menos dos siglos,: público/privado, visible/invisible,
decente/obsceno, hombre/mujer, pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre…
Una arquitectura que fabrica los géneros mientras, bajo pretexto de higiene
pública, dice ocuparse simplemente de la gestión de nuestras basuras
orgánicas.

BASURA>GÉNERO.

Infalible economía productiva que transforma la
basura en género. No nos engañemos: en la máquina capital-heterosexual no se
desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsión de un desecho
orgánico sirve como ocasión para reproducir el género. Las inofensivas
máquinas que comen nuestra mierda son en realidad normativas prótesis de
género